Entre le 3 et le 7 janvier, Nietzsche reste barricadé dans sa chambre. La nuit, il réveille les autres locataires de la pension par des chants, des cris, des improvisations au piano, de longs monologues bruyants. Pendant ces quatre jours, il écrit une multitude de lettres adressées au roi d’Italie (« A mon fils bien-aimé Umberto »), au Pape, à des amis et connaissances. A Georg Brandes, il envoie une lettre pleine de reconnaissance et de gratitude : « A l’ami Georg ! Après que tu m’eus découvert ce n’était plus grand chose de me trouver ; la difficulté, c’est maintenant de me perdre… » (Nietzsche, 1989). Dans ces lettres, des passages lucides et sublimes se perdent souvent dans un monde irréel, où l’imagination débridée du philosophe dérive sans gouvernail. Il envoie sa dernière lettre à Jakob Burckhardt, à Bâle, un professeur d’histoire et ami. Dans cette lettre, il se présente comme Dieu et l’invite à le rejoindre. En lisant cette lettre, Burckhardt réalise que Nietzsche a perdu la raison. Il alerte Franz Overbeck (un théologien protestant, proche de Nietzsche) qui lui-même a reçu la lettre suivante : « A l’ami Overbeck et à sa femme. Bien que vous n’ayez montré jusqu’alors qu’une foi minime dans ma solvabilité, j’espère cependant prouver encore que je suis quelqu’un qui paie ses dettes, – à vous, par exemple… A l’instant je fais fusiller tous les antisémites… Dionysos » (ibid.). Overbeck demande alors conseil au professeur L. Wille, chef de clinique de l’hôpital psychiatrique de Bâle. Wille lui suggère de partir sur-le-champ à Turin. Le soir même, Overbeck se met en route avec l’intention de rapatrier son ami.

Lien externe:

http://www.cairn.info/revue-psychotherapies-2005-1-page-21.htm

Une philosophie qui mène à la folie: l'orgueil du surhomme destructeur

Interprétation personnelle:

La philosophie de Nietzsche -que je ne classerai pour ma part pas dans la philosophie d'ailleurs- repose sur une démolition du concept de Dieu. Dieu est mort. Mais alors, quelle transcendance? L'homme doit reprendre son pouvoir, reprendre le dessus sur ce qui le dépasse. N'est-ce pas une conception  bien orgueilleuse du monde? Aucune transcendance. L'être humain devient presque un Dieu. Les Grecs parlaient d'hybris et ce défaut était sévèrement châtié, qu'on songe à Prométhée, voleur de feu ou à Icare, dont la chute lui fut fatale.

La célèbre phrase de Nietzsche: "Périssent les faibles et les ratés! Il faut même les y aider", rappelle le peu de considération qu'il avait pour la faiblesse humaine, pour notre fragilité. Pourtant, il n'échappa pas dans son histoire personnelle à cette chute dans la déraison, lui qui se croyait tout puissant et qui vanta cette idée, lui qui voulait pendre les moralistes. La moralité, la réflexion sur le bien et le mal est pourtant essentielle. Que penser des gens qui torturent, de ceux qui violent? Inculquer la morale à nos enfants, leur donner des valeurs, c'est leur permettre de grandir dans le respect des autres. Le philosophe est l'ami de la sagesse. En était-il un? Comme le rappelle un célèbre proverbe, "ce qu'on n'apprend pas dans la sagesse, on l'apprend dans la souffrance"... Or, celui qui a congédié la morale chrétienne et la morale tout court avec autant de véhémence devint fou. Sa raison dominante ne le sauva pas. La fin de Nietzsche donne une bonne leçon de morale malgré tout -lui qui la fustigeait- et nous rappelle que les Grecs n'avaient pas tout à fait tort de rappeler que l'hybris mène au pire et que l'humilité reste notre plus grande force. L'orgueil conduit à la tragédie et l'histoire de Nietzsche le rappelle.

Conclusion: Le problème est que nous vivons dans une époque nietzschéenne. La folie destructrice, conséquence de notre orgueil démesuré, nous guette... L'absence de toute moralité peut nous être fatale. Que dire à nos enfants? N'avons-nous pas besoin d'une transcendance, d'une soif d'absolu, de cultiver le divin en nous?

Nietzche  par Munch (le peintre qui a peint la folie)